石军良，1969年9月生于河北邢台。艺术学硕士、副教授，中国民间文艺家协会会员、河北省美术家协会会员、山东省非物质文化遗产研究中心专家委员会委员、河北省邢台市美术家协会副主席。1991年毕业于河北师范大学美术系，2003年毕业于中央美术学院民间美术(非物质文化遗产)研究生班，同年 受聘于中央美术学院非物质文化遗产研究中心，从事学术研究和中国民间剪纸申报联合国非物质文化遗产申报文本的编写工作。现就职于河北邢台学院美术与设计学院，美术学教研室主任，作品曾多次参加国家级、省级展览。其中《逝梦》入选首届中国人物画大展，《门神》等三幅作品被中央美术学院收藏，作品和文章被各大艺术类核心期刊刊载。

　　活态道德经

　　——刍议石军良的民间信仰景观

　　文/贺 疆

　　信仰能使人身心安住。人是精神的动物，没有信仰的人生是绝望的。

　　石军良是一个学者型艺术家。他的《有求必应》系列水墨，应该说是他这些年田野考察、史料考证与其学术思考和理论架构的厚积薄发之作。笔下构建的是一个宏阔的精神的寓所，呈现的是一种根植于民间沃土的信仰。他以民间粉本形式景观化再现这种民间信仰和信仰空间，宛若一部《道德经》的民间活态版本在面前一页页翻开。作为一个有责任感和使命感的艺术家，基于长期以来对民间文化的关注，他试图以艺术的方式呈现一种社会现象，并探讨其时空流变的函数关系和现象背后的文化结构。

　　入世的《道德经》，作为东方哲学的鼻祖，前述道后言德，道为体，德是用。综罗百代，广博精微。鲁迅说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”洋洋五千言的《道德经》是老子思想的精华，是华夏文化源流之一。华夏传统文化是一条流动的河，在有文字出现以前，文化是以口传身授的形态流传。有文字记载之后，民间文化承继着这种活态的传统，因时因地因族类不同而入乡随俗的演变，构成鲜活的民间文化空间，多民族多地域的民间文化形态，百花般盛放在大地各个角落。

　　而研究民间文化，信仰就是其典型的文化符号，每一个民族的信仰就是本民族的文化表征。而作为民俗信仰，随处可见的小庙与各路神神，散落在乡间大地上随处可见，也随时可见叩拜的人和那在风中飘摇明明灭灭的香烛。曾经代表农耕文明灵魂的民间信仰以及附着信仰衍生出的传统节日，在急剧变革的时代也面临着生灭选择。携裹在时代潮流下惶惶无助的乡村和农民以及各类社会人，在工业和科技的夹缝里寻找着灵魂的栖息地。世事变迁下的民间信仰，从来没有消失过，而是深植在广袤的大地上，活在民众的日常生活里。石军良敏感地抓住了这个议题，把民间信仰的整体空间视域下架构，学术性地厘清信仰的流变、流布和共性与差异性，从生活在身边的个案研究着手，以活态道德经的方式呈现出来。

　　释迦佛说：“人身难得，中土难生，正法难闻。”中土是出大德之士的地方。根植于本土的朴素信仰，本身就具有着效天法地的源生文化的力量。在他的笔下，模糊了神庙癜庑的实体空间，而是凸显住在庙里的神神。有神邸就有神庙，神是灵魂的寄寓和精神的寄托以及心理的慰藉，一定程度上，神邸的特征代表着人们朴素的愿望。石军良就这样用笔墨一笔一笔地勾勒着他的所见所闻所思，每一根线都落在实处，每一滴墨都有敬畏。百姓膜拜的是他们心中的信仰，石军良崇尚的是道德之经。一样的肃穆，一样的虔敬，一样的神圣。

　　石军良的作品深具绘画性，笔墨点划勾挑干净利落，通幅没有废笔废墨，一气呵成的气势有种喷涌之势。笔线语言和形体结构的能力在取舍着力处直接果断毫不犹豫，线条间的起伏、转折、呼应，都恰到好处。整体的虚实、布局的留白、笔线的简繁、笔墨的焦湿对冲与延伸错落有致气息贯通。需要强调的是他把留白处理很智慧，有着落在实在的虚空。宾虹老人曾云：“实处易，虚处难。”虚非真虚，因此如何布虚并与实处形成呼应关系才是高手，而石军良把笔墨虚实安排的很妥帖。最重要的是，他大幅度实用焦点透视法，大胆果决，足见其功力。

　　道德经讲究的天人合一的实用。民间的神邸流布在各种田间地头、村边域内，一庙一神或多神，自觉地承载着人们生活精神上最真实的一面。代表着民间信仰的神邸是抽象的精神具象的存在，是千百年来的民间人们用生存行为和生活情感写就一部生活之书、无字之书，是一部真正深入民间的道德之经纬，文化之衡器。于是，石军良的《有求必应》里的一众神邸，不是抽象的，是写实的，而一幅幅作品排列开去，却组成一座民间信仰的殿宇。他描绘的不是民间崇拜，而是充满人性价值的文化生态。在此意义上，石军良与其作品，可谓是打开了民间活态道德经的扉页，他还要一页一页地书写下去。

　　蒲克明：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。”

　　2017-11-5于上林别苑

　　作品欣赏

有求必应1  40x44cm

有求必应2  40x44cm 

有求必应 3 136x68cm

有求必应4  136x68cm

有求必应5  136x68cm